拜灶王爷书信格式范文 第一篇

从广义来讲，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的桥梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。

“疏文”一词，亦有称之为“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。疏文可细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。

正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛！疏文是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求， 还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。

疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。 更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。

一般疏文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。 。

拜灶王爷书信格式范文 第二篇

常用的疏文。不管是道教还是佛教，每一种法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的种类繁多。较常用疏（表）文主要有三大类：

1、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。

2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。

3、超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。

扩展资料：

疏文的起源：

疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑。

书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

道教疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。

《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。

在下元节（十月十五），将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。因为天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。

参考资料来源：百度百科--文疏

拜灶王爷书信格式范文 第三篇

大家好丫 新年快乐唷^^

如题---

快过年罗，相信有不少人也会和我一样会大庙小庙的到处拜拜 求平安 求健康 求财源广进

在电视上有所谓的命理老师都会告知在看电视的人---

拜拜要求众神袛不是只是准备祭品；嘴巴念念有词就好了（以上的论点本人完全认同），问题来罗----还要上书 （（疏文））

曾看过疏文的书写必需要由法师或道士书写，因为他们才是人和神中间的桥梁？？？（疑惑很久始终不解耶，那些老师们也不过是常上电视而已，谁知道他们到底有多少料？？？一般人发自内心的书写难道会比他们差吗？）

如果我是发自内心的要去求神祗的保祐，还需要书写疏文的话，应该要怎麽书写才是正确的方式呢？ 恳请在这方面学有专精的高手告之

祝大家 新的一年 福虎生风 心想事成

拜灶王爷书信格式范文 第四篇

普利水陆请牒文疏 伏以大觉世尊，实众生之恃枯。

妙法灵文，乃苦海之舟航。仰叩洪 慈，俯垂洞鉴。

爰有一四天下南赡部洲，囗囗国囗囗省囗囗县囗囗山囗 囗寺，秉释迦如来遗教奉行，主修法事功德，沙门囗囗。今据囗囗省囗 囗县囗囗乡囗囗界下居住，奉佛修斋，荐先延生，信（男女）囗囗行年 囗囗岁，本命囗囗宫，囗囗月囗囗日囗囗时建生。

维日一心归命娑婆教 主释迦世尊，十方三世无尽三宝。愿展慈光，俯鉴葵悃。

窃念弟子与诸 众生，白无始来，轮回六道，迷心取境，背觉合尘。于真常中妄见无常， 于极乐中翻受极苦。

不遇良缘，则何由灭罪而增福。不修胜法，则无从 荐亲而解冤。

逢囗囗寺纠集众善，启建万年普利水陆，亦随一分，以冀 备膺福祥，均资恩有。每年于囗囗月囗囗日开坛，至囗囗日圆满。

于中 一心奉请，十方法界四圣六凡，万德万灵，光降法筵，以申供养。伏凭 清众讽诵囗囗如上合集功德。

仰冀三尊允鉴，万圣垂光。宏开拔苦之门， 大启与乐之道。

四恩三有，法界有情，悉皆顿出苦轮，即生乐国。预会 弟子，生崇福寿，没归莲邦。

本坛依科修奉外，各给牒文一道，俾本人 随身佩执。俟百年报满，仗此牒文，即生净土。

为此具牒，须至牒者。 给付预修培因信（男女）囗囗随身收执。

时维公元囗囗年囗囗月囗囗日主修法事功德沙门囗囗给 礼拜大方广佛华严经文疏 伏以大觉世尊，实众生之恃估。华严妙典，乃苦海之舟航。

有求皆 应，无感不通。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。

爰有一四天下，南赡部洲，囗囗 国囗囗省囗囗县囗囗山囗囗寺，秉释迦如来遗教奉行，主修法事功德， 沙门囗囗。今据囗囗省囗囗县囗囗界下居住，奉佛修因，植福延龄信（男 女）囗囗，行年囗囗岁，本命囗囗宫，囗囗月囗囗日囗囗时建生。

是日 熏沐焚香，一心归命娑婆教主释迦文佛，极乐导师_，消灾延寿 药师如来，大方广佛华严尊经，现坐道场观音大士，十方三世无尽三宝， 各宝金莲座下。愿舒绀目之慈光，俯鉴愚诚之葵悃。

窃念弟子自无始来， 轮回六道。迷心取境，背觉合尘。

纵身口意，造杀盗淫。与诸众生互相 残害。

于真常中，妄见生灭。于极乐中，翻受苦毒。

不遇良缘，则何由 灭罪而增福。不修胜法，则无从报恩而解怨。

由是特发诚心，虔请囗囗 寺戒德僧囗囗大师，一字一拜，志诚顶礼大方广佛华严经一部，八十一 卷。兹值功德圆满，佛事周隆。

仰企三尊加被，万圣垂光。俾弟子本身 及阖家眷属，悉皆灾障冰消，吉祥云集。

福泽深于东海，寿量高于南山。 历代先亡，蒙法利而同生极乐。

绵延后裔，沐佛恩而均享安康。四恩总 报，三有齐资。

法界有情，同圆种智。仰干三宝慈悲，证明摄受。

本坛 因即给牒一道，俾彼随身佩执。俟百年报满，仗此功德，往生净土。

须 至牒者。右牒给付修因企果植福延龄信（男女）囗囗收执。

时维公元囗囗年岁次囗囗囗囗月囗囗日 主修沙门囗囗谨具 拜经比丘囗囗恭签 植福延龄佛七文疏 伏以佛光普照，如秋月以当空。法化流行，若时雨之润物。

所求皆应，无愿不从。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。

爰有一四天下南赡部洲，□□国□□省□□县□□名山□□寺，秉释迦如来遗教奉行，主修法事功德，沙门□□。今据□□市□□路□□界下居住，奉佛修斋，植福延龄信（男，女）□□，暨阖家善眷，一心上叩娑婆教主释迦文佛，消灾延寿药师如来，极乐世界_。

现坐道场观音大士，十方三世无尽三宝，各宝莲座下。愿舒莲目，俯鉴葵忱。

窃念弟子叨生盛世，幸预人伦。赖祖先之德泽，致衣食尚无乏。

每欲报德植福，修持净业。无奈根机浅薄，罪障宏深。

悠悠虚度，未得实益。现被二竖所困，愈惊三界无安。

由是特发诚心，恭就□□寺，启建专持_万德圣号佛七一堂。择于本月□□日开坛，恭请□□位戒德师僧，逐日一心称念佛号，至□□日圆满。

是晚设放普济孤魂焰口一堂，以此功德，专祈佛慈加被，法利润滋。罪雾消而身心安乐，慧月朗而谛理洞明。

现在道业增进，优入圣贤之域。临终形神俱妙，高登极乐之邦。

又祈过去祖祢，同生西方。现在眷属，悉增福寿。

又祈雨顺风调，民康物阜，干戈息而中外协和，礼让兴而风俗淳善。四恩总报，三有齐资。

法界众生，同圆种智。恭干三宝垂慈，证明摄受。

谨疏。 时维西元□□年□□夏历□□月□□日具呈 扩展资料：文疏使用方法 当您拜神明或祭祖之时，若能够事先慎重的备妥一份合乎格式规范的疏文，把自己想表达的事情写清楚，在祭拜时朗诵出来，再随着纸钱一起焚化呈送，以示恭敬。

用疏文来请神求佛、祭拜祖先，可起到事半功倍的效果。疏文的使用方法：1、不同法事需用不同的疏文，不可混用；2、疏文制作完成后，必须盖印，押上日期、宫号、姓名等并经法师开光；3、疏文于法事时同供品等放置于供桌上。

请神后，取出朗诵全文；4、朗诵后于焚化纸钱时随同焚化；5、部分庙宇将疏文置于封套之内焚化，焚化即可。如果没有使用封套，单独疏文焚化，必须从“文首”先开始焚化；6、污损的疏文不可使用。

正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，社会大众很难获取疏文。祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛！参考资料：百度百科-文疏。

拜灶王爷书信格式范文 第五篇

先请灶神 安灶开伙。

祭灶所需：线香三炷、神烛一双。清茶三盅、美酒三盏。疏文、贡品、金银纸钱。

祭灶流程：

1、罗列香炉、神烛、疏文、贡品等于神位前

（无神位可在厨房东向或北向设临时神案，实在环境所限，直接灶前设案亦可）

2、于灶神位前点燃神烛

3、点燃线香三炷，以左手上香

★ 道教称左手为善手，右手为恶手，礼拜神明皆以左手上香。

以 右中左 的顺序依次上香。香要插直，火头要平。 三炷间距不过寸。俗谓“过寸神不信”

4、礼请灶君高登宝座，享受祭供。

（可三称圣号或三诵宝诰）

★ 道教礼拜神明皆是以抱拳拱手（左抱右）礼请，作揖行礼

5、茶献。

6、酒献。

7、宣读疏文，答谢一年眷佑之功，为无心所犯之罪愆请求宽宥，祈求来年之福德。

8、化疏。

香炉内用纸钱送化，注意先焚化疏文文首。

9、化奉金银纸钱、酬谢。

10、待香火完满，作揖礼拜后则礼成撤案。